从唐朝古文运动谈文风
文字乃语言的延伸，是人类用来交流信息，表达观点的工具。所以天下初始之文简洁明了。后来人们在表达方式上有了更高的要求，文字交流信息的职能得以升华，行文产生了不同的风格，文风由此产生。春秋战国时期的百家争鸣，带来了中国历史上第一个封建文化高峰。其影响至少在汉武帝罢黜百家，独尊儒述前还是比较明显的，从秦汉的文章来看古朴之风尚存。先秦两汉散文的特点是质朴自由，以散行单句为主，不受格式拘束，有利于反映现实生活、表达思想。可伴随着封建文明的发展，南北朝以来，文坛上开始盛行骈文，讲究对偶、声律、典故、词藻等形式，这是一种格律化的散文体式。由于骈文的内容受形式限制，在其演变发展中又越来越走向僵化和凝固，导致最后逐步走向形式化，为文而文，背离了文字的原始职能。
随唐以后，随着中国古代又一个文化高峰与科举制度的出现，南北朝以来华丽的文风再次盛行，文章成了文人墨客角逐的工具。行文上的条条框框，成了拉开文章等级的标准。尤其是唐代封建文明的高速发展，促使文学思想不断丰富多彩，古文运动便应运而生。虽然古文运动产生有政治、经济、历史等多方面的原因，可在文风上主要还是影响对于丰富的文学思想的表达。于是当时的文坛领袖，唐宋八大家中的韩愈、柳宗元发起了主张“文以载道”、“文以明道”，“以道贯文”的古文运动。他们强调“古文”与“古道”的一致性，反映在文章风格上就是反对华丽不实的文风，注重文章表达的现实功能。古文运动的倡导者以南朝齐梁时期杰出的思想家刘勰的《文心雕龙·原道》作为理论依据，主张文章以表现现实为宗旨，抑制空洞词藻堆积的文风。
他们认为，“原道”的道是指反映现实的自然美，是客观规律的体现。文章的核心就是道，是对道的反映与阐释。好的文章应该洞彻人生，是纯清而壮美的生命脉动，具有道法天然的篇章架构，含英吐华般的精词炼句，令人生命为之荡动的优雅韵律。
《文心雕龙·原道》篇中说：“文之为德也大矣……心生而言立，言立而文明，自然之道也。”可见，此处的的“德”是指意义，“道”是指“自然之道”。用现在的一句网络时髦语言就是写心情文字，反映真实感想。《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。”是说语言乃世间行事之原动力，文辞（表达的观点）之所以能够让天下人接受，就因为它是符合自然之道的原故。
唐宋以后，华而不实的文风一度受到抑制。可是到了明代，骈体八股文盛行，仕子们为了应科举，沉浸于“填文”的游戏中。此文风对后世产生深远的影响，时至今日还能从国人的文风中感受到八股的阴影。上网后，发现网络真是个好地方，过去许多文人墨客努力终生都难以发表几个字的时代终结，网民们基本可以任意发表自己的文字。可是在给众多网站的投稿中发现，网络媒体的文风参差不齐，对于文章风格的认识也莫衷一是。
其实这也怪不得网民们，他们所受的教育，很少向他们传授朴实的文风。从小学开始，老师在教作文时，就要求学生们注意使用词，使用华丽的词越多，文章越是受到老师的欣赏与肯定。而不是要孩子们注重对于所表达的意思的准确性。到了中学，作文课一直是语文课的一部分，每学期孩子们能够写上三两篇文章就是不错了。而且由于中国教育追求利益与形式导致的大班额，老师根本没有时间对于学生的作文进行详批详解。能够用个别同学的文章作范文讲评讲评的就是很不错的作文教学了。相当多的学校甚至只给学生的作文一个分数，学生究竟哪里需要改进，就只有学生自己体会了。
有些捞偏门的语文老师，专门搞起作文教学。但多数也是附和形式，以华丽文风为取向。因为孩子的作文要是不用几个华丽词藻，就得不到高分。这类老师的教学也就不被肯定。家长们要是不在孩子文章中看到几个时髦的词，就认为孩子的文章写得不好，老师没有水平。中国社会专门为“道”而教学生写文章的老师渐渐被淘汰。统一的高考与中考在追求最大公平的同时，也成了阻碍健康文风形成的因素。
学校作文教学的淡化，致使一些作文班、语言班应运而生。而作文班，为了迎合家长们的胃口，也多从华丽词藻的堆积入手，因为作文的能力不是短时间内能够形成的。而家长们多不懂这个道理，孩子一周学一次作文班，一个月四次，而且还不能每次都自己写文章，多为老师来讲。如果哪个作文班要是老师讲得少，而多让学生自己作文，或者几个月不见孩子写出“象样”的文章，家长就认为这样的老师没有水平，立即弃选。所以社会上作文班老师也就急功近利，找出大量华丽的词藻让学生背，然后归类，让学生用来拼凑作文。整个过程就是一个大拼盘，除了词藻的华丽外，孩子们甚至不知自己的文章要说些什么。至于语言班就更是“新生事物”，几千年来，没有听说说母语还要专门学习的。学习的结果也多让孩子们丢掉思考，公共场合讲话总是想用哪些学过的话来表达。
那种词藻堆积的作文，即便有些老师，为孩子们确定了文章的中心，孩子们也只会对号入座去组合。小学、初中的孩子逻辑能力比较低，没有学过基本的逻辑学知识，组合的好的拼凑的痕迹可能不会很明显，但难免有牵强附会的地方。更重要的是由于孩子们行文的方式是找相关的材料拼凑，因此大大影响了孩子们关于文章主旨表达的思考。然而，家长们一看到孩子的拼盘作文，却甚是高兴，以为孩子们会用那么些词就是会写文章了。作文是一个熟练过程，经过多年的此种方式学习，中考、高考时写出一篇拼凑痕迹不十分明显的作文也不是什么难事。由于迎合了批卷老师的胃口，得个高分，自然此文风也就成了人们行文所追求的方向。缘此，家长们以华丽词藻作为鉴别文章好坏的印象就更深了，更加到处为自己的孩子寻找如此教授作文的老师。恶性循环就这样形成了。
文化是不能完全割裂的，此乃南北朝时期的那种“华丽规范”文风在现实中的遗迹，并非是今人的创造。受此文风影响，历史上这类的名篇也不少，例如文天祥的《正气歌》就是一篇典型的用典名篇，几乎一句一典。此文不可谓没有名，写得也是气势磅礴，可是后人知道的甚少。而白居易的“野火烧不尽，春风吹又生”却几乎家喻户晓。因为白居易的诗就是力求通俗，常常写完诗读给不识字的老婆婆听，努力让更多的人看懂自己的诗。也许文天祥当时在狱中，没有时间详细叙述，以这种方式表达他的个人气节，也是可以理解的。但是这种文风却多被后世否定。文章就是表达自己观点给人看的，当然要以让更多的读者能够读得懂为行文宗旨，而众多的典故即使是读书人也并非是大多数都能看得懂的。
随唐以后，随着中国古代又一个文化高峰与科举制度的出现，南北朝以来华丽的文风再次盛行，文章成了文人墨客角逐的工具。行文上的条条框框，成了拉开文章等级的标准。尤其是唐代封建文明的高速发展，促使文学思想不断丰富多彩，古文运动便应运而生。虽然古文运动产生有政治、经济、历史等多方面的原因，可在文风上主要还是影响对于丰富的文学思想的表达。于是当时的文坛领袖，唐宋八大家中的韩愈、柳宗元发起了主张“文以载道”、“文以明道”，“以道贯文”的古文运动。他们强调“古文”与“古道”的一致性，反映在文章风格上就是反对华丽不实的文风，注重文章表达的现实功能。古文运动的倡导者以南朝齐梁时期杰出的思想家刘勰的《文心雕龙·原道》作为理论依据，主张文章以表现现实为宗旨，抑制空洞词藻堆积的文风。
他们认为，“原道”的道是指反映现实的自然美，是客观规律的体现。文章的核心就是道，是对道的反映与阐释。好的文章应该洞彻人生，是纯清而壮美的生命脉动，具有道法天然的篇章架构，含英吐华般的精词炼句，令人生命为之荡动的优雅韵律。
《文心雕龙·原道》篇中说：“文之为德也大矣……心生而言立，言立而文明，自然之道也。”可见，此处的的“德”是指意义，“道”是指“自然之道”。用现在的一句网络时髦语言就是写心情文字，反映真实感想。《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。”是说语言乃世间行事之原动力，文辞（表达的观点）之所以能够让天下人接受，就因为它是符合自然之道的原故。
唐宋以后，华而不实的文风一度受到抑制。可是到了明代，骈体八股文盛行，仕子们为了应科举，沉浸于“填文”的游戏中。此文风对后世产生深远的影响，时至今日还能从国人的文风中感受到八股的阴影。上网后，发现网络真是个好地方，过去许多文人墨客努力终生都难以发表几个字的时代终结，网民们基本可以任意发表自己的文字。可是在给众多网站的投稿中发现，网络媒体的文风参差不齐，对于文章风格的认识也莫衷一是。
其实这也怪不得网民们，他们所受的教育，很少向他们传授朴实的文风。从小学开始，老师在教作文时，就要求学生们注意使用词，使用华丽的词越多，文章越是受到老师的欣赏与肯定。而不是要孩子们注重对于所表达的意思的准确性。到了中学，作文课一直是语文课的一部分，每学期孩子们能够写上三两篇文章就是不错了。而且由于中国教育追求利益与形式导致的大班额，老师根本没有时间对于学生的作文进行详批详解。能够用个别同学的文章作范文讲评讲评的就是很不错的作文教学了。相当多的学校甚至只给学生的作文一个分数，学生究竟哪里需要改进，就只有学生自己体会了。
有些捞偏门的语文老师，专门搞起作文教学。但多数也是附和形式，以华丽文风为取向。因为孩子的作文要是不用几个华丽词藻，就得不到高分。这类老师的教学也就不被肯定。家长们要是不在孩子文章中看到几个时髦的词，就认为孩子的文章写得不好，老师没有水平。中国社会专门为“道”而教学生写文章的老师渐渐被淘汰。统一的高考与中考在追求最大公平的同时，也成了阻碍健康文风形成的因素。
学校作文教学的淡化，致使一些作文班、语言班应运而生。而作文班，为了迎合家长们的胃口，也多从华丽词藻的堆积入手，因为作文的能力不是短时间内能够形成的。而家长们多不懂这个道理，孩子一周学一次作文班，一个月四次，而且还不能每次都自己写文章，多为老师来讲。如果哪个作文班要是老师讲得少，而多让学生自己作文，或者几个月不见孩子写出“象样”的文章，家长就认为这样的老师没有水平，立即弃选。所以社会上作文班老师也就急功近利，找出大量华丽的词藻让学生背，然后归类，让学生用来拼凑作文。整个过程就是一个大拼盘，除了词藻的华丽外，孩子们甚至不知自己的文章要说些什么。至于语言班就更是“新生事物”，几千年来，没有听说说母语还要专门学习的。学习的结果也多让孩子们丢掉思考，公共场合讲话总是想用哪些学过的话来表达。
那种词藻堆积的作文，即便有些老师，为孩子们确定了文章的中心，孩子们也只会对号入座去组合。小学、初中的孩子逻辑能力比较低，没有学过基本的逻辑学知识，组合的好的拼凑的痕迹可能不会很明显，但难免有牵强附会的地方。更重要的是由于孩子们行文的方式是找相关的材料拼凑，因此大大影响了孩子们关于文章主旨表达的思考。然而，家长们一看到孩子的拼盘作文，却甚是高兴，以为孩子们会用那么些词就是会写文章了。作文是一个熟练过程，经过多年的此种方式学习，中考、高考时写出一篇拼凑痕迹不十分明显的作文也不是什么难事。由于迎合了批卷老师的胃口，得个高分，自然此文风也就成了人们行文所追求的方向。缘此，家长们以华丽词藻作为鉴别文章好坏的印象就更深了，更加到处为自己的孩子寻找如此教授作文的老师。恶性循环就这样形成了。
文化是不能完全割裂的，此乃南北朝时期的那种“华丽规范”文风在现实中的遗迹，并非是今人的创造。受此文风影响，历史上这类的名篇也不少，例如文天祥的《正气歌》就是一篇典型的用典名篇，几乎一句一典。此文不可谓没有名，写得也是气势磅礴，可是后人知道的甚少。而白居易的“野火烧不尽，春风吹又生”却几乎家喻户晓。因为白居易的诗就是力求通俗，常常写完诗读给不识字的老婆婆听，努力让更多的人看懂自己的诗。也许文天祥当时在狱中，没有时间详细叙述，以这种方式表达他的个人气节，也是可以理解的。但是这种文风却多被后世否定。文章就是表达自己观点给人看的，当然要以让更多的读者能够读得懂为行文宗旨，而众多的典故即使是读书人也并非是大多数都能看得懂的。
